“天人合一”的思想

　　 管子主张：“人与天调，然后天地之美生。”（《管子·五行》）

　　 孔子认为，人“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”（《礼记·中庸》）

　　 庄子：“天地与我并生，万物与我为一” 。（《庄子·齐物论》）

　　 孟子：“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣” 。（《孟子·尽心上》）

　　 西汉哲学家董仲舒： “天人之际，合而为一”。（《春秋繁露·深察名号》）

　　 宋代哲学家张载：“天人合一”。

　　“道法自然”的思想

　　《老子·第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

　　“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

　　“阴阳变易、五行相生”的思想

　　《周易·序卦》：“有天地，然后万物生焉。”“一阴一阳之谓道。”

　 《易·系辞传》：“日新之谓盛德，生生之谓易。”“天地之大德曰生。”

　　《国语·郑语》：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。”

　　 五行说，认为“木”主生，代表生命，木属东方，属春季。由于日出东方，故把东方之“木”作为五行之首。

　“以时禁发、取之有度、永续利用”的思想

　《管子·立政》：“修火宪，敬山泽林薮积草，天财之所出，以时禁发焉。”

　　《孟子·梁惠王上》：“斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”

　　《礼记·月令》：孟春之月“命祀山林、川泽，牺牲毋用牝。禁止伐木” 。

　　《吕氏春秋·义赏》：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。”

　《吕氏春秋·长利》：“利虽倍数于今，而不便于后，弗为也。”

　 《陶朱公书》：“种柳千树则足柴，十年以后，髡一树得一载，岁髡二百树，五年一周。”

　　森林防灾与风水思想

　《汉书·贡禹传》：“斩伐林木亡有时禁，水旱之灾未必不繇此也。”

　 清代梅曾亮《柏枧山房文集·卷10》 ：“未开之山，土坚石固，草树茂密，腐叶积数年，可二三寸，每下雨从树至叶，从叶至土石，历石罅，滴沥成泉，……而半月不雨，高田犹受其浸溉。今以斤斧童其山，而以锄犁疏其土，二雨未毕，而砂石随下，奔流注壑，涧中皆填圩不可贮水，毕至畦田中乃止。及洼田竭，而山田之水无继者。”

　 清代赵仁基：长江“水溢由于沙积，沙积由于山垦” 。

　 郭璞《葬经》：“风水之法，得水为上，藏风次之。”

　　 森林美学与森林旅游传统

　　 孔子：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

　　唐代诗人杜牧：“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”

　 北宋画家郭熙《山水训》：“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”

　　孔子：“仁者乐山，智者乐水。”

　 庄子：“山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与！”（《庄子·知北游》）

　 古代有很多涉及森林旅游的诗辞歌赋游记等文学作品。

　　摘自：樊宝敏，李智勇.森林文化建设问题初探.中国林业科学研究院科信所，2005　

(责任编辑：史少晨)